“仁者寿”道理何在？

中华民族是一个讲道德的民族，古代学者很早就提出“仁者寿”的理论，并对其机制作了探索。最早明确提出道德修养与寿天关系的是春秋时期的大教育家孔子。他在《中庸》中指出：“修身以道，修道以仁”；“大德必得其寿。”说明有高尚道德修养的人，才可获得高寿。

“仁者”何以能长寿呢？《黄帝内经素问·上古天真论》中指出：“内无思想之患，以恬愉为务，以自得为功，形体不敝，精神不散，亦可以百数。”说明一个人不谋求私利，不患得患失，经常保持乐观态度，机体的生理活动就能始终按规律进行，如此则形体健壮，精神饱满，形与神俱，能尽终其天年。西汉学者董仲舒亦指出：“仁人之所以多寿者，外无贪而内清净，心平和而不失中正，取天地之美以养其身。”说的是有仁德的人之所以往往长寿，很要紧的是不贪，内心能保持清静、纯净。唯有平和之心能中正，唯中正而后能采天地日月之精华以养身益寿。

后世的著名医家，无不重视养德。如汉代华佗的弟子吴普说：“善摄生者，要当先除六害，然后可以保性命，延驻百年。

一者薄名利，二者禁声色，三者廉货财，四者损滋味，五者除佞妄，六者去妒忌。”吴普活到九十余岁，仍耳聪目明，齿牙完坚，他除坚持练五禽戏外，与他注重养德也有关。

历代医家中最重视道德修养，阐明养德与长寿的关系而又身体力行取得实效的，数唐代的孙思邈。他在《千金要方·养性》序中指出：“夫养性者，欲所习以成性，性自为善……性既自善，内外百病皆悉不生，祸乱灾害亦无由作，此养性之大经也。”因此他一再强调：“善养性者，不但饵药餐霞，其在兼于百行，百行周备，虽绝药饵，足以遐年，德行不克，纵服玉液金丹未能延寿。”只有名利等无于胸中，则道德日全，“不求寿而自延”。他自己从不为名利，隋文帝曾召他去做国子监博士，唐太宗、唐高宗都先后召他进京，他都一一谢绝，却专心致力于医学研究。在七十岁时写下了《千金要方》，百岁高龄又写下了《千金翼方》，对中医学的发展作出了巨大的贡献。

明代医学家王文禄认为：“存仁完心也，志定而气从；集义顺心也，气生而志固。致中和也，勿妄助也，疾安由作？”可见，仁者之所以长寿是因其心理安定，意志不乱，气机调和，血流畅达，不易发生疾病，自然会体健寿延。

下面几方面体现了古人的仁德观，可资今人借鉴。①仁礼。《孟子》说：“仁者爱人，有礼者敬人，爱人者，人恒爱之；敬人者，人恒敬之。”说明为人要重视仁、礼的修养，一言一行都要注意礼仪，相互之间要注意仁爱，只有这样才能利于健康长寿。②性善。性善不仅可以免除灾祸，还可以却病延年。如《千金要方》说：“性既自善，内外百病皆悉不生，祸乱灾害亦无由作，此养性之大经也。”《寿世保元》亦谓：“积善有功，常存阴德，可以延年。”③知足。《道德经》说：“祸莫大于不知足，咎莫大于欲得。故知足之足，常足矣。”《遵生八笺》也说：“知足不辱，知止不殆。”这些都说明只有“知足”才能“常乐”，而终其天年；反之则病祸将至，而天其寿。④忍让。古人认为，修身养性要注意忍让，而我国历来将忍让看作美德。《寿世保元》中说：“谦和辞让，敬人持己，可以延年。”《养老奉亲书》中也说：“百战百胜不如一忍，万言万当不如一默。”皆说明注意忍让，敬人持己，可免除神形受伤，从而可获延年之效。

封建社会的道德观，难免有局限性，与现代生活有很多不同，但完善自我道德修养，有利于身心健康，达到益寿的目的是肯定的。如有些人多行不义，虽敛财甚多，但惶惶不可终日，生活于自责与恐惧中，多不得善终；而那些多行仁义之人，常知足乐观，交友广泛，往往健康长寿。